Степанос Лехаци (то есть Польский, арм. ; также Лвовци или Иловаци, то есть Львовский; дата рожд. неизв., Львов — 1689, Эчмиадзин) — армянский философ, богослов, художник и переводчик XVII века. Один из виднейших представителей армянской философской школы своего времени, автор объёмного философского словаря «Лексикон» и многочисленных переводов жемчужин мировой литературы (в том числе и Корана) на армянский язык.
Биография
Родился в богатой армянской семье во Львове, предположительно в начале XVII века. Образование, причём довольно солидное для своего времени, получил в родном городе. Владел латынью и польским. С раннего детства увлёкся философией. В 1630-х годах покинул родные края и перебрался в Эчмиадзин, где провёл оставшуюся часть жизни. По одним данным этот переезд был связан с попытками польской католической церкви насильственно окатоличить местных армян, по другим — Степанос желал продолжить образование и улучшить свой армянский. Здесь он обучается у прославленного вардапета, философа и грамматика Симеона Джугаеци. Католикос Филипос I (1632—1655), впечатлённый его способностями и характером, лично рукоположил его в священники. После окончания обучения, начал преподавать в Эчмиадзине, сам получил титул вардапета. Посвятив себя философской и переводческой деятельности, получил широкую известность. Современники называли его «великим оратором», «искусным переводчиком» и «непобедимым философом». Важнейшие переводы Степаноса перечисляет Аракел Даврижеци в своей «Книге историй», где также содержатся биографические сведения о нём. После смерти католикоса Акопа IV (1655—1680), стал местоблюстителем католикосского престола, до выбора нового католикоса Егиазара I в 1682 году. Умер в 1689 в Эчмиадзине, был похоронен во дворе монастыря Рипсимэ, где до сих пор сохранилась его могильная плита.
Переводческая деятельность
Степанос Лехаци, пожалуй, является наиболее плодотворным из армянских переводчиков XVII века. Ему приписывают ряд переводов исторических, философских и богословских трудов с польского и латинского на армянский язык. Первым достоверно известным и точно датированным переводом является «Великое зерцало» , переведённое с польского языка в 1651 году. Перевод Лехаци был опубликован уже при его жизни, в 1685 году в Венеции. В 1660 году перевёл с латинского «Иудейскую войну» Иосифа Флавия. Примерно в том же году закончил перевод «Книги причин» Прокла, которая стала использоваться в армянских школах в качестве учебника по философии. Авторству Лехаци принадлежат также переводы ряда трудов Псевдо-Дионисия, а также толкований Максима Исповедника этих трудов (1662 год). В 1668 году перевёл «Краткое изложение о душе» Иоанна Английского. Наилучшим и важнейшим переводом Лехаци стала «Метафизика» Аристотеля (с латинского, 1675 год), которая до этого была переведена с греческого оригинала только на латинский и арабский. После перевода он написал два разных толкований к «Метафизике». Ему иногда приписывают перевод и другого трактата Аристотеля — «О душе».
В 1680 закончил перевод Корана с латинского языка. Этот перевод был издан в 1862 году в Тифлисе. По сути это был первый полноценный (всех 114 сур) перевод Корана на армянский (до этого были переведены лишь отдельные фрагменты, в том числе и с арабского оригинала).
Философские взгляды
Написал ряд философских трудов, которые, наряду с работами Симеона Джугаеци, представляют философию феодальных слоёв армянского общества XVII века. Наиважнейшим из его философских трудов является терминологический словарь «Лексикон», в котором и отражены его воззрения. В словаре даны определения 216 философским и богословским терминам. В переводе «Метафизики» Степанос в основном соглашается с Аристотелем, приемлет его философские положения, и не вступает в полемику, однако в своих комментариях проявляет самостоятельное мышление, в ряде случаев замечает, что Аристотель противоречит самому себе.
Мир в его трудах существует по трём законам — «естественным», «вечным» и «человеческим», причём первые две — постоянны, а «человеческие» законы со временем меняются. Ведущим признаком природы считает самодвижение. При этом природа у него первична по отношению к человеку, но вторична по отношению к богу. В познании мира отводил основную роль рассудку, ибо он проникает в сущность явлений, тогда как чувственное восприятие схватывает только внешнее, частное и случайное. Основное же условие для познания видит в противоречиях (напр. «зло» познаётся через «добро»). Такие противоречия для него реальны — это не противоречия в мыслях, а присущи объективно существующим вещам. Возникновение нового и уничтожение старого объясняет именно борьбой таких противоречий. При этом противоречие не исчезает, а лишь изменяется. Таким образом, идеи о внутрепресущем движении каждой вещи, об источниках возникновения в самих вещах, выступают у Степаноса как различные стороны единого диалектического процесса становления и уничтожения вещей.
