Ли Шицзэн: биография
Парижские анархисты утверждали, что Китаю необходимо отменить Конфуцианскую семейную структуру, освободить женщин, способствовать нравственному личному поведению, и созданию справедливых социальных организаций. Ли писал, что «революции семьи … будет способствовать гуманизму». После достижения этих целей, как рассуждали они, в сознания людей будет ясно и за этим последуют политические улучшения. Тогда авторитарное правительство станет ненужным.
Хотя эти анархисты стремились свергнуть Конфуцианскую ортодоксальность, их идеи резонировали с идеалистическими идеями неоконфуцианства: что человеческая природа в основном хороша; что люди не нуждаются в принуждении или правительстве, чтобы заставить их быть порядочными друг к другу; и что нравственное самосовершенствование приведет людей к реализации себя в обществе, а не освобождает от этого. Для анархистов, как и для поздних имперских неоконфуцианцев, школы были не-авторитарными инструментами личной трансформации и выполняли роль подобно учителю.
В 1906 году Чжан, Ли и У основали первую китайскую анархическую организацию Шицзе Шэ (кит. , Всемирное общество, иногда переводится как Новое мировой общество). В более поздние годы, до переезда на Тайвань в 1949 году, Шицзе Шэ стало мощным финансовым конгломератом, но на раннем этапе оно работало над программами обучения и радикальными изменениями..
В 1908 году Шицзе Шэ запустило еженедельный журнал Синь Шицзи (кит. , Новый век), чтобы познакомить китайских студентов во Франции, Японии и Китае с историей Европейского радикализма. Успешное предприятие Чжана по продаже китайских сувениров, финансировало журнал, У был редактором, Ли является основным автором. Другими авторами были Ван Цзинвэй, Чжан Цзи и Чу Миньи, студент из провинции Чжэцзян, сопровождавший Чжана Жэньцзе обратно из Китая, и ставший его помощником на долгие годы.
Ли охотно читал и переводил очерки Уильяма Годвина, Пьера Жозефа Прудона, Элизе Реклю и классического анархиста Петра Алексеевича Кропоткина, особенно его книги Хлеб и Воля и Взаимопомощь как фактор эволюции. Ли был поражен их аргументами, что сотрудничество и взаимопомощь являются более мощными, чем социал-дарвинистская конкуренция в борьбе за выживание. Ли остался под впечатлением от беседы с писателем Жаном Гравом, сторонником Кропоткина, который провел два года в тюрьме за свою анархистскую деятельность.
Прогресс имел легитимирующий принцип. Ли писал в 1907 году, что
| Прогресс идет вперед без остановки, преобразовываясь без конца. Там нет дел или вещей, которые бы не прогрессировали. Такова природа эволюции. То, что не прогрессирует или запаздывает, обязано болезнями у людей и травмами в других вещах. От болезней и травм избавляет не что иное, как революция. Революция не что как другое, уберет прочь препятствия на пути прогресса. |
Парижская группа работала на предположении, что наука и рациональность приведет к мировой цивилизации, в которой Китай будет участвовать на равной основе. Они обручались эсперанто, разработанного с научной точки зрения языка, который привел бы к единому глобальному языку превосходящему национальные. Их вера в нравственное самосовершенствование привела Ли к вегетарианству в 1908 году, приверженцем чего он оставался на протяжении всей жизни. Тем не менее, он также полагал, что люди не могли освободить себя просто по своей воле, поэтому нужны были сильные нравственные примеры учителей.
Синь Шицзе призывала даже к рефоре китайского театра. Ли сожалел о том, что проводившаяся реформа остановилась на полпути. Он призвал к более глубокой реформе, таких как установка декораций вместо пустой сцены, и разрешение мужчинам и женщинам выступать на одной сцене. Ли консультировался с некоторыми французскими друзьями, прежде чем перевести две современных французских пьесы.
К 1910 году Чжан Жэньцзе, который продолжал путешествовать туда и обратно в Китай для продвижения торговли и поддержки революции, больше не мог финансировать как Сунь Ятсена и журнал, который прекратил публикацию после 121 выпусков.
