Пьер Нора (фр. Pierre Nora; род. 17 ноября 1931, Париж) — французский историк, автор концепции «мест памяти». Президент ассоциации «За свободу истории». Исследователь исторической памяти. Известен по монументальному изданию «Места памяти» (Les Lieux de mmoire). Продолжает исследования Мориса Хальбвакса.
Противопоставляет память и историю:
Память помещает воспоминание в священное, история его оттуда изгоняет, делая его прозаическим… Память укоренена в конкретном, в пространстве, жесте, образе и объекте. История не прикреплена ни к чему, кроме временных протяженностей, эволюции и отношений вещей. Память — это абсолют, а история знает только относительное. В сердце истории работает деструктивный критицизм, направленный против спонтанной памяти. Память всегда подозрительна для истории, истинная миссия которой состоит в том, чтобы разрушить и вытеснить её. История есть делигитимизация пережитого прошлого (Франция-память, Нора П. и др., СПб., 1999. с. 20)
Воспоминание полностью превратилось в свою собственную [человека или общества] тщательную реконструкцию (с.29)
Сегодня, когда историки подавлены культом документов, все общество проповедует религию сохранения и производства архивов. То, что мы называем памятью, — это на самом деле гигантская работа головокружительного упорядочивания материальных следов того, что мы не можем запомнить, и бесконечный список того, что нам, возможно, понадобится вспомнить. «Память бумаги», о которой говорил Лейбниц, стала автономным институтом музеев, библиотек, складов, центров документации, банков данных… По мере исчезновения традиционной памяти мы ощущаем потребность хранить с религиозной ревностью останки, свидетельства, документы, образы, речи, видимые знаки того, что было… Сакральное инвестирует себя в след, который является его отрицанием… Бесконечное производство архива — это обостренное свойство нового сознания, наиболее отчётливое выражение терроризма историзированной памяти (с. 29-32)
Об историографии:
Занятия историографией Французской революции, воссоздание её мифов и её интерпретации означают только, что мы больше не идентифицируем себя полностью с её наследием. Изучать традицию, какой бы славной она ни была, значит быть более не в силах однозначно распознать её носителей (с. 23)
